История религии, 12 лекция (от 21 ноября 2008 года)

Материал из eSyr's wiki.

Текущая версия

• Диктофонная запись: http://esyr.org/lections/audio/religion_history_2008_winter/HR_08_11_21.0.ogg http://esyr.org/lections/audio/religion_history_2008_winter/HR_08_11_21.1.ogg

В прошлый раз говорили об иудаизме, и была нарисована схема структуры Библии.

Сегодня речь о раннем христианстве. Самая примерная схема:

• Годы жизни Иисуса Христа точно не установлены, это примерно 1—33 гг н.э. +/- 4 года. Это традиция 7—8 века, историки склонны предполагать, что это стояние планет. Точно оно вычислено не было.
• Иисус собрал 12 учеников, 12 апостолов. Так появилась первичная христианская община. На этом этапе речь идёт только о протохристианстве. У Иисуса было много учеников. Помимо 12, известны апостолы от 40, от 70, 200, 250. Однако ходили за нимпо пятам только эти 12. Остальные проживали в своих городах и не путешествовали с 12. Однако, один из 40 после предательства Иуды был избран из числа 40, это Матфей.

Наибольший вклад в развитие христианства внесли два апостола: апостол Пётр и апостол Павел. Пётр — один из 12, первоверховный апостол, был весьма взрослым человеком, женатым, с детьми. Павел никогда не видел Христа, и не был из 12, из 40. Он был раввином, сыном раввина. И он после своего обращения в христианство больше 10 лет путешествовал с апостолами, не обладая апостольским статусом. Об это можно прочитать в книге Деяния. В конце концов, именно Павел вывел христианство за пределы только иудейского ареала. Пётр был сторонником консервативного крыла, он полагал, что христианство — логическое продолжение иудаизма, и только иудеи могут стать правоверными христианами. Павел же адресовал свою проповедь всем людям на земле. Если бы победила линия Петра, то христианство стало бы народно-национальной религией. Но Павел приложил все усилия, чтобы она стала мировой - (...) это получило название паулинизма.

Апостолы были казнены при Нероне примерно в 64 году, апостол Пётр и апостол Павел. И с середины первого века до 4 — эпоха гонения на христиан. Закончилась она в 313 году Миланским Эдиктом императора Константина I. Он легализовал христианство При этом сам он был язычником. Во многом заслуга Константина I, что рождество празднуется именно 25 декабря. Ближе к своей смерти Константин наделил христиан привилегиями, что дало возможность христианству развиваться в условиях римской империи. Во-первых, он дал начало вселенским соборам. С 325 года началась эпоха вселенских соборов.

Первый вселенский собор — Никейский собор, 325 год. Следующий собор был созван в 381 году: первый Константинопольский (Константинополь = Цареград) вселенский собор. Чем они знаменательны: на первом был принят орос, то есть вероопределение. Христиан попросили уточнить, во что они верят, и был написан текст на основе апостольского символа веры. А на константинопольском был написан отредактированный орос, дополненный, получивший название символа веры. В этом тексте в краткой форме излагается основная христианская догматика.

Символ веры начинается со слов "Верую"; далее там есть слово "чаю", то есть не во всё они верят, некоторые события они только ожидают. "Верую во единого Бога" — озвучивает монотеистический тезис о том, что бог един. Далее идёт текст о первой ипостаси Святой Троицы. В христианстве бог хоть и един, но предстает в трёх ипостасях. Первая ипостась — пантократ, космокреатор. На этом рассказ о первой ипостаси обрывается. Ибо мало они знают о Боге-отце.

Дальше речь идёт о Христе. Начинает излагаться христология, учение христиан. Иисус — историческое имя Христа, был такой юноша, Иешуа. Но его именуют Христом. Это слово греческое, эквивалентное слову "мессия". В переводе "мессия" — "помазанник". Помазанниками в древней Иудее считались все цари и некоторые пророки. Цари помазывались на царство, а пророки - на пророчество. Это был особый обряд возливания масла на голову, символизирующий изливаемую благодать божью. Иудеи Христа не признали и не признают и поныне. Иудеи христа не признают никем, - в отличие от мусульман, которые признают его одним из пророков, пророком пришествия Мухаммада.

Христиане до настоящего времени верят, что Иисус — сын Божий, рожденный от Бога-Отца. Почему важно, что он рождён, но не сотворён? В античной мифологии существа рождённые имеют тот же статус, а сотворённые — более низкий. И чтобы поднять статус Христа, это явно указ.

Говоря о христологии, важно ввести три понятия:

• (фю'сис) — природа natura
• (ипостась) — личность persona
• (уси'я) — сущность essentia

Чтобы опредедить эти термины, богословам понадобились три века: 4, 5, 6. Лектор постарается дать определение:

• Природа. Родовое понятие. Греки, греческие философы знали 5 типов природ: минеральная, растений (флора), животных (фауна), человека и бога. Все боги потому боги, потому что они одной природы. Природы — понятие, объединяющие все сущности одного типа происхождения в класс.
• Ипостась, личность. Видовое понятие. Вообще, если переводить с древнегреческого, то это вешалка. Это совокупность черт, отличающих единичную сущность от другой единичной сущности одной и той же природы. Это неизменный стержень человека. Греческие богословы долгое время не могли договориться с римскими из-за терминологической путаницы. Римское persona происходит от греческого "маска", а маски, роли, можно менять. Когда хипостесис переводили как персона, греческие огословы очень обижались, потому что речь не о масках, которые можно менять, а о неизменных характеристиках. Потом этот спор усугубила необходимость перевода на более далеко отстоящие по родству языки.
• Сущность. Качественное понятие. Качественная характеристика, отличающая единичную сущность одной природы от другой по довольно тонкоуловимому критерию полноты или неполноты соответствующей черты, избранных в качестве критерия сравнения. Вот в чём здесь проблема: богословы первых веков очень много уделяли внимание фигуре Иисуса Христа, кто он такой. На одной чаше весов — то, что он человек. На другой — то, что он бог, ничего человеческого не имеющий. В частности, докеты использовали эту точку зрения Отсюда слово докетизм, от "казаться". Он не мог ни страдать, ни быть распятым, за него распяли другого человека. Или же он разыграл театральное действо и вознёсся на небеса. Но победила срединная точка зрения, что он человекобог. Он бог и обладает всеми атрибутами божественного существа, и он обладает всеми атрибутами человека, кроме греха. Он не наследует первородный грех.

Как это совместилось — есть особая богословская тонкость. Но христиане признают, что он во всём бог и во всём человек. Значит, его следовало сравнивать с отцом. И символ веры говорит о том, что Бог-Сын не подобен, а единосущен. Он не хуже Бога-Отца, он вторичен. Для эллинцев это некая ущербность: поскольку он не первичен, он уже в чём-то умалён. Поэтому христиане подчеркивают в символе веры, что он не хуже Бога-Отца. Боролось несколько партий в Константинополе. Одни из них говорили, что Христос лишь подобен. С этим различием сортов христиане и боролись. И для этого ввели термин "сущность". Смысл слов "свет от света, Бога истинна от Бога истинна" ровно про то же.

Дальше речь идёт о причине появления Христа на Земле: "нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес". Бог сошёл на Землю ради людей. Почему так? Здесь вступает ещё одна тема — тема грехопадения, учения о грехе. Согл. христ. взгл. на грех, Адам нарушил несобл. правила поста. Важно, что человек нарушил заповедь поста. Если бы люди раск. ещё в Эдеме, то он бы их простил, но они начали кивать друг на друга. К Богу возн. масса вопросов: как же так, всеведущ., всеблагой и ... посадил запретный плод? Нет бы его в уголке поместить? Ну посместил в центре, огороди стеной. Родители детей обрегают от горячих утегов. ... нельзя с новорожденного требовать всего того, чего требуют от взрослых. Было выск. неск. сотен комментариев, среди них такой: не было змея, это редуц. миф, попавший в библию из другой, месопотамской истории. ДДркгое мнение: всё так и случилось, но здесь был особый замысел божий — натренировать людей не соверш. поступков. Бог знал, что скорее всего человек экз. не выдержит, он слаб. Поэтому троица между собой договорилась, что человека спасут, но сначала накажут, чтобы неповадно было.

Человек задумывался как потенциально бессм. существо. И он должен был его достичь. Человек не был подв. болезням и усиленю греха в своей природ.е Грех — своеобр. каверна, её испр. человек сам не в силах, это может только бог. Но человек может науч. не множить свои грехи. Однако уже этот первородный рех весьма сильно повредил божественную программу. Пррограмма сбилась, и человек пошёл по другому пути развития. Поэтому пришёл Христос. Он совм. божественную и человеч. сущность. Впервые ли такое происх.? Нет, антич. мифология пестрит подобными случаями. В результате от женщин с богами рождались герои, тотже Геракл. Смешивались не только эти природы: фавны, дузи деревьев. В чём уник. Христа: он абс. бог и абс. человек, и в своей единой ипостаси он восст. в себе самом падшую природу человека, и он явил обновлённого, падшего, безгрешного человека. Поэтому он и уст. таинство причастия: именно в сопричастии они постепенно изб. от первородного греха.

Крещение не изб. от первородного греха, поск. иначе бы при крещ. человек становился бессмертных.

Бессмертных есть несколько: ..., ..., Иоанн Богослов, Агасфер.

(Агасфер и рукопись ОЗ)

Вернёмся к символу веры.

"Распят ..." — конкр. хронологич. указание.

(про всадников и лошадей)

Понтий Пилат был у власти, поск. Рим вёл тщат. учёт своих чиновников, был у власти в чётко оговор. время. За ... Тиберию было ему приказано отравить себя.

Вообще, Понтий Пилат был хороший человек.

Рим вообще был очень веротерпим. Все равнодушно отн. к тому, что Иешуа проповедует новую религию. Проповедей Иисуса Христа он не боялся. И это почувствовали иудеи. В ... входил совещ орган, малый синедрион. Туда входили ..., раввины, торговая знать. Предст. малого синедриона испугались проповедей Иисуса Христа. Они боялись, что он может подорвать веру в ожидание. И они обвинили иисуса не в ереси, а в наруш. гос. закона. Обвинили себяв том, что он наз. себя царём иудейским и претенд. на гос. власть. Римскому наместнику не понравилось, что Иисус в наруш. суборд. претенд. на захват влисти и объявл. себя царём иудейским. При этом И не собирался себя объявлять таковым, поск. он является ыном бога и явл. царём над царями. Понятно, что политиканы малого синедриона смогли убедить в полит. опасности. В рез-те чего он был пойман и распят. Распятие — самая униз. казнь, римская, поймали его римляне, а не евреи.

После чего он пролежал три дня в гробе и воскрес. Поднялся на небо и нах. по правую руку отца. И когда Иисус второй раз придёт на землю, но будет судить живых и мертвых и его царствию не будет конца.

Далее символ веры говорит о третьей ипостаси, о духе святом. Христ. учили, что дух исходит только от отца. Верим в третью ипостась, ..., вместе с отцом и сыном её нудно чтить и поклоняться. Пророки вещали духом божьим. Он часто потом именуется утешитель, податель утешения, надежды, вери. Самый главный атрибут — он явл. началом животворящим, животворным. Духом святым всё оживает.

Все три бож. сущ. обл. одним уровнем божественности.

Что не делает троицу христ. тройкой божеств: очень часто иудеи и мусульмане обвиняле зрист.в скрытом политеизме. Христ., разумеется, как-то отвечали на эту критику. Очень непл. ответом явл. ответ, данный Люисом в 20 веке: бог это абс. непознаваемая сущность и личность, он намного превыше человеч. разумения, и он откр. какими-то гранми, может у них его бесконечное количество, но для спасения ост. знания о трёх. И именно они были явлены во время крещения на земле Иоанном Крестителем — одна из первых тиофаний.

Крещение не от слова крест. На самом деле, оно переводится как баптизо, погружение. Иоанн был на самом деле Иоанн погружатель. Иоанн относился к движению миробаптистов(?). ...

До сих пор сущ. параллельно с зрист. зристианский гностицизм. К зристю они имеют опоср. отношения, поск. появились тогда, когда и зрист, но не слились с ним. Гностики учат о том, что Бог не явл, творцом мироздания. Эта идея появилась естественно, поск. мир несовершенен. Ибо как такой соверш. бог сотворил такой несоверш. мир? Это один из вариантов оправдания зла на земле. Гностики говорят, что бог наст. абстрактен, что нельзя даже сказать, что он существует. ...

С т. з. христ. сущ. три ипостаси. Дальше речь идёт о церкви. Церковь счит. святой, отд. от мирского. Раньше исп. католическая, всяшная, вселнская церковь. Речь о том, что церковь образовали апостолы.

Далее идёт термин "чаю", христ. надеются на воскр. мертвых и жизнь вечную.

Вечная жизнь имеет оборотную сторону, поск. наряду с раем есть и ад.

Этот текст был сформ. христ в 381 году, потом этот текст неск. раз редактировался.