История религии, 12 лекция (от 21 ноября 2008 года)

Материал из eSyr's wiki.

• Диктофонная запись: http://esyr.org/lections/audio/religion_history_2008_winter/HR_08_11_21.0.ogg http://esyr.org/lections/audio/religion_history_2008_winter/HR_08_11_21.1.ogg

В прошлый раз говорили об иудаизме, и была нарис. схема структуры бибилиии.

Сегодня речь о раннем христианстве. Самая прим. схема след.:

• Годы жизни иисуса Христа точно не уст., это примерно 1—33 гг нэ +/- 4 года. Это традиция 7—8 века, ист. склонны предп., что это стояние планет. Точно оно вычисл. не было
• Иисус собрал 12 учеников, 12 апостолов. Так появилась первич. христ. община. На этом этапе речь идёт тольео о протохристианстве. У Иисуса было много учеников. Помимо 12, известны апостолы от 40, от 70, 200, 250. Однако ходили за нимпо пятам только эти 12. Остальные проживали в своих гшородах и не путеш. с 12. Однако, один из 40 после пред. Ииуды был избран из числа 40, это Матфий.

Наиб. вклад. в разв. зрист. внесли два апостола: апост. Пётр и апост. Павел. Пётр — один из 12, первоверх. апостол, был весьмя взросл. человеком, женатым, с детьми. павел никогда не видел Христа, и не были из 12, из 40. он был раввином, сыном раввина. И он после своего обращ. в христ. больше 10 лет путешествовал с апост., не обл.апост. статусом. Об это можно прочитать в книге Деяния. В конце концов, именно Павел вывел христ. за пределы только иудейского ареала. Пётр был сторонником консв. крыла, он полагал, что зрист — логич. продолж иудаизмА, и толлько иудеи могут стать правоверными христ. Павел же адресовал свою проповедь всем людям на земле. Если бы победила линия Петра, то христ. стало бы нар-нац религией, и не самой можно. Ро Павнл прилод. все усилия, чтобы она стала мировой. ... это получ. название паулинизмом. Апостолы были казнены при Нероне примерно в 64 году, ап. Пётр и ап. Павел. И с середины первого века до 4 — эпоха гонения на христиан. Закончилась она в 313 году Медиоланским Эдиктом императора Константина 1. Он легализовал христ. При этом сам он был язычником. При этом во многом заслуга К1, что рождество празднуется 25 декабря. Ближе к своей смерти К наделил зрист. привилегиями, что дало возм. ему разв. в усл. римской имп. Во-первых, он дал начало вселенским соборам. С 325 года нач. эпоха всел. соборов. Первый всел. собор — Никейский собор. След. собор был созван в 381 году. Первый Константинопольский ВС. Чем они знаменательны: на первом был принят орос, то есть вероопределение. Христ. попросили уточн., во что они верят, и был написан текст на осн. апост. символа веры. А на конст. был написано отред. орос, дополненный, получ. название символа веры. В этом тексте в краткой форме излогается осн. зристианскаяд догматика.

Символ веры нач. со слов "Верую", далее там есть слово "чаю", то есть не во всё они верят, некоторые соб. они только ожидают. "Верую во ед. Бога" — озвуч. монот. тезис, что бог един. Далее идёт текст о первой ипостаси Святой Троицы. В христ. бог хоть и един, но предст. в трёх ипостасях. Первоя ипостась — пантократ, космокреатор. На этом рассказ о первой ипостаси обрывается. Ибо мало они знают о Боге-отце.

Дальше речь идёт о Христе. Нач. излаг. христология, учение христиан. Иисус — ист. имя Христа, был такой юноша, Иешуа. Но его именую Христом. Это слово греческое, эквив. слова мессия". В переводе мессия — помазанник. Помазанниками в др. Иудее считались все цари и нек. пророки. Цари помазывались на царство, а пророки на пророчество. Это был особый обрад возливания масла на голову, симв. изливаемую благ. божую. Иудеи христа не признали и не признают и поныне. Иудеи христа не призн. никем, в отл. от мусульман, которые призн. его одним из пророков, пророком пришест. Мухаммада(?).

Христ. верят, что Иисус — сын Божий, рожд. от Бога-Отца до наст. времени. Почему важно, что он рождён, но не сотворён. Почему это важно: в антич. мифологии существа рождённые имеют тот же статус, сотворённые — более низкий. И чтобы поднять статус Христа, это явно указ.

Говоря о христологии, важно ввести три понятия:

• ον..α сущность (уси'я) — сущность essentia
• φν..ξ (фю'сис) — природа natura
• .ποστασ.ξ (ипостась) — личность persona

Чтобы опред. эти термины, богословам понадобились три века: 4, 5, 6. Лектор пост. дать опередление:

• Природа. Родовое понятие. Греки, греч. фил. знали 5 типов природ: минеральная, растений (флора), животных (фауна), человека и бога. Все боги потому боги, потому что они одной природы. Природы — понятие, объед. все сущности одного типа происхождения в класс.
• Ипостась, хичность. Видовое понятие. Вообще, если переводить с древнегр., то это вешалка. Это совок. черт, отлич. единич. сущность от другой единич. сущности одной и той же природы. Это неизм. стержень человека. Греч. богословы долг. время не могли дог. с римскими из-за терм. путанницы. Римское persona происх. от гр. маска, а маски, роли, можно менять. Когда хипостесис переводили как персона, греческие огословы очень обижались, потому что речь не о масках, которые можно менять, а о неизм. хар-ках. Потом этот спор усугубила необх. перевода на более далеко отстоящие по родству языки.
• Сущность. Качественное понятие. Качественная арактеристика, отлич. единич. сущность одной природы от другой по довольно тонкоуловимому критерию полноты или неполноты соотв. черты, избранных в кач. критерия сравнения. Вот в чём здесь рпоблема: богословы первых веков очень много уделяли внимание фигуре Иисуса Христа, кто он такой. На одной чаше весов — то, что он человек. На другой — то, что он бог, ничего чел. не имеющий. В част, докеты исп. эту т. з. Отсюда слово докетизм, от "казаться". Он не мог ни страдать, ни быть распятым, за него распяли другого человека. Или же н разыграл театр. действо и вознёсся на небеса. Но победила срединная точка зрения, что он человекобог. Он бог и обл. всеми атр. бож. существа, и он обл. всеми атр. человека, кроме греха. Он не насл. первородный грех. Как это совместилось — есть особая богослов. тонкость. Но христ. признаю, что он во всём бог и во всём человек. Зн., его следовало сравн. с отцом. И символ веры говорит о том, что Бог-Сын не подобен, а единосущен. Он не хуже Бога-Отца, он вторичен. Для эллинцев это некая ущербность, поск. он не первичен, он уже в чём-то умалён. Поэтому христ. подч. в символе веры, что он не хуже Бога-Отца. Боролось неск. партий в Конст. Одни из них говорили, что Христос лишь подобен. С тим разл. сортов христ. и боролись. И для этого ввели термин "сущность". Смысл слов "свет от света, Бога истинна от Бога истинна" ровно про то же.

Дальше речь идёт о причине появл. христа на Земле: "нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес". Бог сошёл на Землю ради людей. Почему так? Здесь вступает ещё одна тема — тема грехопадения, учения о грехе. Согл. христ. взгл. на грех, Адам нарушил несобл. правила поста. Важно, что человек нарушил заповедь поста. Если бы люди раск. ещё в Эдеме, то он бы их простил, но они начали кивать друг на друга. К Богу возн. масса вопросов: как же так, всеведущ., всеблагой и ... посадил запретный плод? Нет бы его в уголке поместить? Ну посместил в центре, огороди стеной. Родители детей обрегают от горячих утегов. ... нельзя с новорожденного требовать всего того, чего требуют от взрослых. Было выск. неск. сотен комментариев, среди них такой: не было змея, это редуц. миф, попавший в библию из другой, месопотамской истории. ДДркгое мнение: всё так и случилось, но здесь был особый замысел божий — натренировать людей не соверш. поступков. Бог знал, что скорее всего человек экз. не выдержит, он слаб. Поэтому троица между собой договорилась, что человека спасут, но сначала накажут, чтобы неповадно было.

Человек задумывался как потенциально бессм. существо. И он должен был его достичь. Человек не был подв. болезням и усиленю греха в своей природ.е Грех — своеобр. каверна, её испр. человек сам не в силах, это может только бог. Но человек может науч. не множить свои грехи. Однако уже этот первородный рех весьма сильно повредил божественную программу. Пррограмма сбилась, и человек пошёл по другому пути развития. Поэтому пришёл Христос. Он совм. божественную и человеч. сущность. Впервые ли такое происх.? Нет, антич. мифология пестрит подобными случаями. В результате от женщин с богами рождались герои, тотже Геракл. Смешивались не только эти природы: фавны, дузи деревьев. В чём уник. Христа: он абс. бог и абс. человек, и в своей единой ипостаси он восст. в себе самом падшую природу человека, и он явил обновлённого, падшего, безгрешного человека. Поэтому он и уст. таинство причастия: именно в сопричастии они постепенно изб. от первородного греха.

Крещение не изб. от первородного греха, поск. иначе бы при крещ. человек становился бессмертных.

Бессмертных есть несколько: ..., ..., Иоанн Богослов, Агасфер.

(Агасфер и рукопись ОЗ)

Вернёмся к символу веры.

"Распят ..." — конкр. хронологич. указание.

(про всадников и лошадей)

Понтий Пилат был у власти, поск. Рим вёл тщат. учёт своих чиновников, был у власти в чётко оговор. время. За ... Тиберию было ему приказано отравить себя.

Вообще, Понтий Пилат был хороший человек.

Рим вообще был очень веротерпим. Все равнодушно отн. к тому, что Иешуа проповедует новую религию. Проповедей Иисуса Христа он не боялся. И это почувствовали иудеи. В ... входил совещ орган, малый синедрион. Туда входили ..., раввины, торговая знать. Предст. малого синедриона испугались проповедей Иисуса Христа. Они боялись, что он может подорвать веру в ожидание. И они обвинили иисуса не в ереси, а в наруш. гос. закона. Обвинили себяв том, что он наз. себя царём иудейским и претенд. на гос. власть. Римскому наместнику не понравилось, что Иисус в наруш. суборд. претенд. на захват влисти и объявл. себя царём иудейским. При этом И не собирался себя объявлять таковым, поск. он является ыном бога и явл. царём над царями. Понятно, что политиканы малого синедриона смогли убедить в полит. опасности. В рез-те чего он был пойман и распят. Распятие — самая униз. казнь, римская, поймали его римляне, а не евреи.

После чего он пролежал три дня в гробе и воскрес. Поднялся на небо и нах. по правую руку отца. И когда Иисус второй раз придёт на землю, но будет судить живых и мертвых и его царствию не будет конца.

Далее символ веры говорит о третьей ипостаси, о духе святом. Христ. учили, что дух исходит только от отца. Верим в третью ипостась, ..., вместе с отцом и сыном её нудно чтить и поклоняться. Пророки вещали духом божьим. Он часто потом именуется утешитель, податель утешения, надежды, вери. Самый главный атрибут — он явл. началом животворящим, животворным. Духом святым всё оживает.

Все три бож. сущ. обл. одним уровнем божественности.

Что не делает троицу христ. тройкой божеств: очень часто иудеи и мусульмане обвиняле зрист.в скрытом политеизме. Христ., разумеется, как-то отвечали на эту критику. Очень непл. ответом явл. ответ, данный Люисом в 20 веке: бог это абс. непознаваемая сущность и личность, он намного превыше человеч. разумения, и он откр. какими-то гранми, может у них его бесконечное количество, но для спасения ост. знания о трёх. И именно они были явлены во время крещения на земле Иоанном Крестителем — одна из первых тиофаний.

Крещение не от слова крест. На самом деле, оно переводится как баптизо, погружение. Иоанн был на самом деле Иоанн погружатель. Иоанн относился к движению миробаптистов(?). ...

До сих пор сущ. параллельно с зрист. зристианский гностицизм. К зристю они имеют опоср. отношения, поск. появились тогда, когда и зрист, но не слились с ним. Гностики учат о том, что Бог не явл, творцом мироздания. Эта идея появилась естественно, поск. мир несовершенен. Ибо как такой соверш. бог сотворил такой несоверш. мир? Это один из вариантов оправдания зла на земле. Гностики говорят, что бог наст. абстрактен, что нельзя даже сказать, что он существует. ...

С т. з. христ. сущ. три ипостаси. Дальше речь идёт о церкви. Церковь счит. святой, отд. от мирского. Раньше исп. католическая, всяшная, вселнская церковь. Речь о том, что церковь образовали апостолы.

Далее идёт термин "чаю", христ. надеются на воскр. мертвых и жизнь вечную.

Вечная жизнь имеет оборотную сторону, поск. наряду с раем есть и ад.

Этот текст был сформ. христ в 381 году, потом этот текст неск. раз редактировался.